先由天道地道也即是五运六气看一个人会容易有什么方面的缺陷不足，再结合流年流月的五运六气看气运对缺陷的好坏影响，这样就可看出一个人的大致健康情况，再结合八字内部构造及加上流年流月的变化就很容易看出一个人的具体健康了。
而如果仅从八字看一个人的健康，也就是说仅从人道方面看健康，就会缺少那种整体的把握度，不论是时间或空间上都很难找到准确的定位。
不要动辄讲全息，说仅从人道也可以一窥全貌，除非人对八字中的经络分布了如指掌，而对八字中的经络的先天及后天的变化也了如指掌，才是能够做到的。
从八字中看富贵穷通说起从看健康的解说中，人们已经可以看出，人道中是可以以全息的方式参看出天道地道来的，但是很难。
抛开后天人所形成的性格及行为方式这个人道的一部分来说，八字的内部构造就是人道。
人或以为是道者，导也，顺也，若人能顺天道，导地道，正人道，则吉，悖则凶。天道以气行，地道以势行，人道以力行。
天道运用者，即是格局派，不论是唯月令取用神派，还是透干派，还是人元司令派，都是讲气场的。以日元为中心算命的讲的是人道（主要是旺衰用神），是力的运行。
而地道包括人间杂气，还有盲派的做功理论什么的，都是讲势的。气势力三者辩证运用才是王道，而任何一道试图全息出王道来，目前的命理界是很难做到的。
天道述法，地道执法，人道效法，三者之间有一种节律存在。
天道以气行，地道以势行，人道以力行，天道与地道近似。
因而三道之间天干之间的作用关系会有不同，地支作用关系也会有不同，这绝不是天干是天道地支是地道，人元是人道的胡扯。
天干、地支、人元之间是会存在着空间及时间的先后次序上的差别，以狭隘的观点来看也可以说是天道地道人道，就是说得有点玄乎了。
古命中以年柱及纳音为中心的论命方式可能是以天道为中心的论命方式。
寻找灵魂的久远记忆，是世间上每个灵魂未来的使命！
无极生太极，宇宙ào zhà，从无到有，ào zhà之前，没有物质，一切物理定律皆不存在！
太极生两仪：物质世界出现相对性质，宇宙中的任何物质，精神都是相对存在，包括时间空间！两仪生四相，四象生八卦，八卦生万物……其实道家哲学是最合理解释世界的真理！
在那宇宙之前没有空间和时间处，人们可以谈论什么呢？
“道”可以用语言来解说的就不是恒常的“道”，“名”可以用语言来命名的就不是恒常的“名”。可见道家并不和人们谈论上天，而是强调道是“无”，说道是万物的根源，道给物质世界带来了统一性。
道怎样产生世界呢？
道效法自己的本性运动，产生万物前先有了畜养（能量）之德；有了畜养，物才能成为物（能量的实质化）；物既为物自然就有了各种形式（粒子的形成）；物既成形，则形形相生（不同粒子的结合），产生了无穷无尽的万物；这一切的形式，乃是由于一个名叫“势”（ào zhà产生的宇宙扩张）的力量在其中操纵。
又因为“道”的不可言语，所以说天下万物自然而生，自然而得，却不知从何而生，因何而得。
道本是浑然一体没有名称，但是称它“浑然一体”就等于给了它一个名称，这个名称和道的本体加起来就形成了“二”，有了一个名称于是产生一个相对的名称，两个名称和道的本体加起来就是“三”。有此类推下去，就有了人们无法理清的数目，但人只要认识根本的道理便可通达于天下了。
不同于道，万物都会有终结的一刻，这是为什么呢？道家认为万物的生成就是毁灭。
万物之所以毁灭的原因，是在区别万物的时候，它们已经违反了道本身绝对统一的原则，而各具备独立的形体。自然地，道家谈到生死。
生死是什么呢？道家认为两者是统一的，因为“有就是无，无就是有”。从没有形体到有形体叫做生，从有形体到没有形体叫做死。
人之所以生是因为“气”的积聚，气聚便是生，气散便是死，生死是互相循环的。
道家对每个人说：生命不是你的，是天地借给你的冲和之气；本性也不是你的，是天地借给你的自然法则。
那应该怎样看待生死呢？
本章未完(1/2),点击下一页继续阅读。